Il pensiero secondo: Pagine scelte (i libri dello spirito cristiano)

By Hannah Arendt

Essere fedeli alla realtà delle cose, nel bene e nel male, implica un integrale amore according to los angeles verità e una totale gratitudine in keeping with il fatto stesso di essere nati.
 
Una donna è fra i più grandi pensatori del Novecento. in keeping with Hannah Arendt, los angeles riflessione filosofica sull’esistenza è un pensiero secondo, vale a dire che esso deve essere secondo los angeles realtà e venire dopo ciò che l’esperienza suggerisce agli uomini. Dallo stupore e non dal dubbio procede l. a. conoscenza. L’esperienza chiarisce all’uomo l. a. stoffa di cui è fatto e il senso delle sue aspirazioni. Questa raccolta di brani della pensatrice tedesca allieva di Heidegger. Un modo adeguato, anche in line with i non addetti ai lavori, consistent with avvicinarsi a una delle voci più brillanti e contro corrente del pensiero contemporaneo.

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In un saggio sull’età moderna l. a. Arendt scrive: �Nella filosofia e nel pensiero moderno, il dubbio occupa los angeles stessa posizione centrale che occupò in keeping with tutti i secoli prima il thaumàzein dei greci, los angeles meraviglia consistent with tutto ciò che è in quanto è». 14 story pregiudiziale sospensione dell’assenso sulle cose sembrerebbe, tra l’altro, uno di quegli elementi concorrenti a quella diffusa immoralità che los angeles Arendt rimproverò agli intellettuali tedeschi della sua generazione (come il celebrato, e mito del ’68, Theodor Adorno, scoperto da uno studente in un goffo tentativo di ingraziarsi il regime nazista): �Tra gli intellettuali l’allineamento [Gleichshaltung] period l. a. regola, mentre non avveniva in altri ambienti.

Three P. Frank, in Philosophical makes use of of technological know-how, in �Bullettin of Atomic Scientists», vol. XIII, n. four (aprile 1957), definisce l. a. scienza in base al suo obiettivo �di produrre i fenomeni osservabili desiderati». 1 A. N. Whitehead, the concept that of Nature (Anna Arbor ed. ), p. 32 [trad. it. Il concetto di natura, Bollati Boringhieri, Torino 1975]. 2 Ibid. , p. forty three. Il primo a commentare e criticare l. a. mancanza del �senso comune» in Descartes fu Vico (cfr. De nostri temporis studiorum ratione cap. 3). 1 Epitteto, Diatribe, libro I, cap.

C. , mentre i primi cinquant’anni del nostro secolo hanno assistito a scoperte più importanti di tutte quelle della storia conosciuta. Tuttavia, lo stesso fenomeno è criticato con egual diritto in line with l’aggravarsi non meno evidente della disperazione umana o in keeping with il nichilismo tipicamente moderno che si è diffuso in strati più vasti della popolazione; l’aspetto forse più significativo di queste condizioni spirituali è di non risparmiare nemmeno più gli scienziati, il cui ben fondato ottimismo poteva ancora opporsi, nel diciannovesimo secolo, all’egualmente giustificabile pessimismo di pensatori e poeti.

Da J. W. N. Sullivan, barriers of technological know-how (Mentor ed. ), p. 141. 6 Il fisico tedesco Werner Heisenberg ha coffee questo pensiero in una serie di pubblicazioni recenti. advert esempio: �Se, partendo dalla situazione della ricerca scientifica moderna, ci si sforza di ristabilire i fondamenti, che si sono messi in movimento, si ha l’impressione che according to los angeles prima volta nel corso della storia l’uomo su questa terra si trovi da solo di fronte a se stesso... che in certo modo noi incontriamo sempre e soltanto noi stessi» (Das Naturbild der heutigen Physik,1955, pp.

Un modo adeguato, anche consistent with i non addetti ai lavori, in line with avvicinarsi a una delle voci più brillanti e contro corrente del pensiero contemporaneo. Hannah Arendt (Hannover 1906 – big apple 1975), ebrea di nascita, allieva di Heidegger a Marburg, di Husserl a Friburgo, nel 1929 si laureò Heidelberg sotto los angeles guida di Karl Jaspers con una dissertazione su Il concetto di amore in Agostino. Si trasferì a Berlino, poi visse fra Heidelberg e Francoforte. A causa della persecuzione nazista, lasciò los angeles Germania in step with Parigi e di qui, nel 1941, raggiunse gli Stati Uniti, dove scrisse le sue opere maggiori: Vita activa (1958), Le origini del totalitarismo (1951), los angeles banalità del male (1963), l. a. vita della mente (postumo 1978).

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